《易．系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”“疏”：“河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。”
《尚书．顾命》“天球，河图”汉．孔安国传：“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。”又《尚书．洪范》“天乃锡禹洪范九畴”汉．孔安国传：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之以成九类常道。”
伏羲氏与禹都是古代贤明有德的圣哲之主。“河出图，洛出书”后因用为象征盛世祥瑞之典。
《文选》卷三汉．张衡《东京赋》：“宓妃攸馆（攸，所；馆，舍；宓妃为洛水之神，而周成王迁九鼎于洛邑，故下文联系而言），神用挺纪（挺，计量的意思；纪，此指年、世。成王迁九鼎洛邑，卜年七百，卜世三十，后皆应验，故说‘神用挺纪’）。龙图授羲，龟书畀姒（畀，音bì，赐予、给予；姒，禹姓姒）。”
清．孔尚任《桃花扇．先声》：“请问哪几种祥瑞？河出图，洛出书……件件俱全，岂不可贺！”
《诗．小雅．无羊》：“谁谓尔无牛？九十其犉。”后以“无牛”谓邦邑贫困之典。宋叶適《赠蒋知县》诗：“纸贵应夸作赋奇，无牛也复咏周诗。长官况自清如水，说与邦人共展眉。”【词语无牛】 汉语大词典：无牛
同“挂席为门”。唐杜甫《弊庐遣兴奉寄严公》诗：“还思长者辙，恐避席为门。”
《晋书．舆服志》：“笏者有事则书之，故常簪笔，今之白笔是其遗象……。尚书令、仆射、尚书手版头复有白笔，以紫皮裹之。”古时官吏常执笏，头上簪着白笔，有事便取笔记在笏上。以后，以手版代笏，笏上置白笔。唐．
同“老马识途”。清 叶承宗《新水令．病中洗足》套曲：“不亏你老马知途，怎能勾引入神堂？”
战国楚．宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵
源见“鸣琴化治”。称颂地方官善于治理政事。唐骆宾王《过故宋》诗：“绮琴朝化洽，祥石夜论空。”
三国魏．曹植《献文帝马表》：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应。谨以奉献。”（据《艺文类聚》卷九十三引）三国魏．曹植将他所得的一匹大宛马献给魏
源见“髀肉复生”。慨叹奔波劳苦，不能有所作为。宋孔平仲《送朱君贶德安宰罢任还》诗：“江边钟官老铸钱，坐髀已消穷且暝。”
源见“文君沽酒”。谓文人潦倒失意。唐李端《重送郑宥归蜀因寄何兆》诗：“为报长卿休涤器，汉家思见茂陵书。”
源见“虚舟”。形容胸襟旷达。元揭傒斯《赵照磨虚舟》诗：“宁求触无怒，政用载能浮。”